傳說(shuō)中華始祖黃帝身邊有一個(gè)醫(yī)官醫(yī)術(shù)相當(dāng)高明，他看病不勞針石，亦不用吃藥，只靠清水一碗，加以畫(huà)符念咒，然后讓病人飲下，即能解除患者病痛。這個(gè)人的名字叫祝由。《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》載：“余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已。”有方家對(duì)此注釋?zhuān)?ldquo;祝說(shuō)病由，不勞針石而已。”
　　
    祝由氏為湖南辰州府人，所以，后來(lái)赫赫有名的辰州符派，就奉了他為祝由科的鼻祖。
　　
    清人張培仁在《妙香室叢話(huà)》中載：“祝由科辰州最盛。某年本處校場(chǎng)閱兵，一人目集流矢，鏃堅(jiān)不得出。急訪(fǎng)得一祝由科者，乃龍鐘老嫗也。至即命縛傷者于東楹，己立西楹咒……咒移時(shí)，嫗命觀(guān)者稍遠(yuǎn)，立即大叱一聲，急側(cè)其首，傷者目中矢，立飛出返射，中西楹入寸許；去嫗鬢才數(shù)寸，眾大駭，視傷者目，乃完好無(wú)創(chuàng)痕。”
　　
    清<沅陵縣志》載：“舒榮，有異術(shù)，能治外癥，不方不藥。取水一盂，咒之，指畫(huà)若符，患者服之立瘳?；蚱矢谷ザ?，拭以水，創(chuàng)合而人不知痛。乾隆末年，貝子福公康安，宣勇伯和公琳督師征苗，榮游軍中。士卒中銃炮，飲水即瘥，全活千萬(wàn)人。群稱(chēng)為神水。”
　　
    從這些文字記載可看出，辰州符在距今200多年前，在湘西一帶曾是治病療傷的重要手段。清乾嘉起義時(shí)，連?？蛋才c和琳這樣兩位出名的統(tǒng)帥，在征剿湘西苗民的過(guò)程，還曾請(qǐng)過(guò)民間通曉辰州符的巫醫(yī)來(lái)治療傷員。
　　
    辰州符發(fā)展到后來(lái)，魔力所及似乎已無(wú)所不能，當(dāng)?shù)匾磺械奈资露际请x不開(kāi)這個(gè)神符的法術(shù)。正如沈從文在《沅陵的人》 -文中所說(shuō)：“辰州地方是以辰州符馳名的，辰州符的傳說(shuō)奇跡中又以趕尸著聞。”趕尸要畫(huà)辰州符，要將死者的“七心”和耳鼻口用符堵住，否則尸體就立不起來(lái)。
　　
    此外，巫醫(yī)施行辰州符時(shí)，還離不開(kāi)念咒語(yǔ)。趕尸的咒語(yǔ)是念文天祥的《正氣歌》，其他治病的咒語(yǔ)則各有不同。如人被犬咬，巫醫(yī)即在地上書(shū)一虎字，口里念咒：“一二三四五，金木水火土。凡人被犬咬，請(qǐng)土地揭起土來(lái)補(bǔ)。”咒畢，巫醫(yī)吐口痰在土上，再揭土在患處，患者之傷即會(huì)痊愈。又如，巫醫(yī)治孕婦難產(chǎn)，其咒語(yǔ)為：“請(qǐng)得辰州師父來(lái)，師父名叫張尚才。吹得五馬龍鳳開(kāi)，是男是女早下來(lái)。一不準(zhǔn)傷肝，二不準(zhǔn)傷肺，吾奉太上老君急急如律令。”咒畢，巫醫(yī)給孕婦再飲點(diǎn)念過(guò)咒的清水，據(jù)說(shuō)就能順利助產(chǎn)。
　　
    在湘西民間，巫醫(yī)治病療傷所施行的畫(huà)符、念咒的內(nèi)容還有許多，總體來(lái)說(shuō)，在醫(yī)學(xué)不發(fā)達(dá)的古代，這些巫術(shù)曾大有市場(chǎng)。但到當(dāng)今，誰(shuí)如再被這種神符所迷，那可能只有令人好笑的傻子才會(huì)中其魔力。盡管如此，辰州符作為一種曾長(zhǎng)時(shí)期出現(xiàn)過(guò)的神秘文化現(xiàn)象，無(wú)論后人承認(rèn)與否，它在歷史上曾有過(guò)的極大聲譽(yù)和有益價(jià)值，也仍會(huì)永恒存在。

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