三、筆者通過較長時間的思考，認為我們的城市定位應該是：具有鮮明地域文化和民族特色的山水生態(tài)旅游城。這一定位的依據(jù)和理由。
　　
    （一）個性化：城市定位的基點。
　　
    城市需要個性。個性就是旅游資源。
　　
    竊以為，個性化城市就是朱镕基總理所指的“匠心”。
　　
    眼下的中國城市，如李小山先生所云，現(xiàn)在是拼命地擴展，拼命地膨脹，一任數(shù)量的泡沫掩蓋質(zhì)地的美感，似乎一時還顧不上講究個性、講究獨特容貌。以至于城市建設總體趨向一個模式，絕大多數(shù)的城市規(guī)劃和定位已經(jīng)和正在喪失地方特色。因此把我們的城市定位置于個性化這一基點之上，使之在千城一面的中國城市群中風貌獨具，卓爾不群，讓人刮目相看，實在是至關重要的一環(huán)。
　　
    美國賓夕法尼亞大學的Mcharg，率先提出用景觀生態(tài)設計理念來規(guī)劃城市。劉加利先生曾撰文談及運用這一設計原理指導長沙市的規(guī)劃和建設的過程中，提煉和總結(jié)出的五個原則，即自然優(yōu)先原則、整體設計原則、綜合設計原則、以人為本原則和地方特色原則。筆者深以為然。況且，長沙是我省省會，我們對其地理環(huán)境、歷史沿革、發(fā)展軌跡、資源條件等情況較為熟悉。通過對照研究他們的城市定位過程，筆者覺得非常值得我們的城市規(guī)劃和建設部門學習和借鑒。他們的一些做法與觀點，很大程度上影響了筆者關于我們城市定位之主題詞的提出。
　　
    （二）關于“山水”。
　　
    按照自然優(yōu)先的原則，他們把長沙的岳麓山、天馬山、谷山、湘江、瀏陽河、橘洲島及城市內(nèi)外密集的大小湖泊及郊野地等等寶貴的自然資源，保持其原始風貌和自然情趣，以凸現(xiàn)“山、水、洲、城”之城市物質(zhì)，作為建設生態(tài)山水城市的基礎和前提。顯而易見，這種立意是非常明智的。正如劉加利先生所云，一個區(qū)域的自然環(huán)境是本地特色的最基本的體現(xiàn)。在城市這個巨大的生命活體中，自然生態(tài)成為維系城市生命功能的最基本和最有力的保障，所以在進行城市規(guī)劃時，理所當然應對城市地域的自然環(huán)境給予高度重視和最起碼的尊重。
　　
    根據(jù)這一原則，對照我們這個城市，一下子就找到了閃光點：以天門山為代表的環(huán)繞城市周圍的山體和穿城而過的澧水。長沙有少婦之美的湘江，我們有村姑之美的澧水，這一項打個平手。但我們的山質(zhì)量可就高多了，岳麓山顯然無法與我們的天門山相比，天門山山勢雄奇，氣象崔嵬，山際線美不可言，儼然一巨幅天然屏風。不僅僅是長沙，全中國的旅游城市，恐怕只有云南麗江的玉龍雪山之于麗江城區(qū)，可以與我們的天門山之于城區(qū)相媲美。因此，如何充分認識和考察這一基本自然環(huán)境，同樣是給我們的城市進行定位的基礎和前提。
　　
    近期內(nèi)，長沙市以“西文東市”為骨架，正在大手筆地將湘江東、西兩岸風光帶建成長沙的“曼哈頓”和“華盛頓”。就在筆者撰寫此文之際，湖南衛(wèi)視報道楊正午等省領導乘船考察連貫三市的湘江風光帶?？梢灶A見，隨著“長、株、潭”一體化進程的加快，一旦把長沙與株洲、湘潭兩市的湘江風光帶進行整體規(guī)劃建設，在全世界都將產(chǎn)生非凡的影響。
　　
    由此我們可以得到足夠的啟發(fā)：一是把天門山國家森林公園為代表的四周山體納入城市總體規(guī)劃通體加以規(guī)劃設計；二是以穿城而過的澧水為軸線，把南北兩岸風光帶的文章做足做活；三是按照錢學森、陳從周兩先生的觀點，在充分利用依山傍水等自然地形的同時，把森林引進城市，把動物引進城市，把古典園林引進城市，把湖泊引進城市，通過人造山水，把城市規(guī)劃建設成更高層次的山水城市。山水城市不少，如長沙，如桂林。但具體到一個城市，其特定的自然環(huán)境具有任何山水無法雷同和取代的“單一性”，充分發(fā)掘出來就凸現(xiàn)個性了。
　　
    這就是筆者在“生態(tài)旅游城”之前冠以“山水”一詞的理由和初衷。
　　
    （三）關于“地域文化和民族特色”。
　　
    城市的文化品位直接影響到城市的形象。
　　
    缺乏文化的城市是貧血的城市。
　　
    “城市文化，包括城市建筑文化、自然文化、歷史文化、民族文化、城域文化和精神文化等基本要素，而這些要素需通過城市規(guī)劃來充分體現(xiàn)。即城市總體規(guī)劃是這些城市文化要素充分得到體現(xiàn)之魂，而城市總體規(guī)劃及其建設又有賴于這些城市文化要素而使其完整地得到展示”（瞿峰語）。以建筑文化為例，苗族的干闌式吊腳樓建筑，布依族的石板房建筑，侗族的鼓樓、風雨橋建筑，回族的清真寺建筑，仡佬族的拖尾巴建筑，土家族的道巷和耳房建筑，等等。倘能匠心獨運地進行規(guī)劃和建設，就會構(gòu)筑出一部形象迥異的“文化史”和一幅幅絢麗多姿的“民俗畫”，既能折射出豐富的文化信息，又會成為極富魅力的旅游資源。如蘇州，在老城區(qū)著意保存和修復了一大塊青瓦白墻的江南式傳統(tǒng)建筑；如麗江，就憑著大研古城的那么一大片納西民居，居然列入了世界文化遺產(chǎn)名錄；還有平遙古城，還有王家大院，還有湘西的鳳凰……
　　
    我們這座城市的前身曾是古代衛(wèi)城，歷經(jīng)明清時期的精心打造，城墻、街巷、廟宇、會館、牌坊、宗祠，以及沿河石板街、臨江吊腳樓群等古建筑蔚為大觀，遂留下“小南京”的美譽。惜乎半個世紀的“改建開發(fā)”，已基本上使之夷毀殆盡。
　　
    我們知道，一個城市的直接印象來自其空間的感受，街道、建筑、交通、綠化等等，都是空間的分割和利用。而我們現(xiàn)在的城市建筑，基本上是清一色的“大路貨”，無特色、無個性可言，誰見了都不滿意。那么，現(xiàn)有的建筑該如何包裝？今后的建筑將規(guī)范成何種風格？城市規(guī)劃中城市建筑將如何體現(xiàn)地域文化和民族特色？這是擺在我們面前的必須解決的課題。湖南的江華瑤族自治縣，把縣城定位為“神州第一瑤城”，以盤王殿為主體，規(guī)劃建設了吊腳樓長廊、盤王城、瑤寨、瑤池、上五堡瑤族民居、瑤族風情表演廳等等瑤味十足的文化建筑群，扶持發(fā)展瑤族歌舞藝術團體，扶持發(fā)展加工瑤家熟食、土特產(chǎn)、服飾的廠家，等等。盡管還處于初級階段，但這種定位和思路是對頭的。事實上，其規(guī)劃和建筑已經(jīng)涉獵建筑文化、飲食文化、服飾文化、宗教文化、民族藝術、城域文化等諸多領域去了。我們的城市規(guī)劃和建設，可否從中得到某些啟發(fā)呢？
　　
    有人建議，趁著修建防洪堤和沿河街改造這個機會，沿河堤修建一溜長達數(shù)千米的吊腳樓群，建一條充分體現(xiàn)地域文化和民族特色的仿古街，重現(xiàn)老衛(wèi)城已經(jīng)失去了的一系列古文化建筑和土家風物、風俗、風情、風貌。筆者以為這不失為一個可資考慮的方案。試想想，火車站移址官黎坪，連接陵園路南北的觀音橋成為游客必經(jīng)的咽喉之地，蔚成規(guī)模和氣候的吊腳樓群和仿古街所造成的視覺沖擊，必會成為這座城市的興奮點和品牌。
　　
    筆者給城市定位的這個主題口號，是一個偏正詞組，之所以要在“山水生態(tài)旅游城”前面加上“具有鮮明地域文化和民族特色”這一定語，就是為了抓住個性和特色不放。
　　
    （四）關于“生態(tài)”。
　　
    城市規(guī)劃中必須有城市生態(tài)規(guī)劃這一章。筆者賦予城市定位中的“生態(tài)”一詞，應包含兩方面的內(nèi)容：一是以綠化、園林化為標志的自然生態(tài)，讓人一下飛機、火車，就感覺到進入風景區(qū)了，與山上的峰林觀光型生態(tài)旅游相映生輝，起到強化張家界旅游形象的效果；二是包括社會、經(jīng)濟、自然三者在內(nèi)的立體的生態(tài)系統(tǒng)，讓市民生活和工作的方方面面，都體現(xiàn)出良好的生態(tài)環(huán)境；讓游客的吃住行游購，無一不體現(xiàn)出“生態(tài)”的魅力。

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